Nietzsche

1. Trata-se da primeira obra de Nietzsche e que foi escrita quando tinha apenas 27 anos. Nela manifesta-se ainda um seguidor da filosofia de Schopenhauer e um admirador confesso de Wagner, a quem dedica este livro.

2. Nietzsche coloca duas questões fundamentais às quais vai procurar responder ao longo de toda a obra.

Qual a razão porque um povo que valoriza tanto a razão, a ordem e o controlo das paixões, teve necessidade de criar uma arte, como a tragédia, onde se expressa o irracional, o misterioso ?

Como deve o homem encarar o sofrimento, a crueldade, a dor e o horror que caracteriza a história da humanidade ? É possível dar algum sentido a esta história ? O sofrimento e o horror são inerentes à própria condição humana?

3. Para responder a estas questões Nietzsche estuda a origem da tragédia, pondo em evidência a sua origem ligada ao culto do deus Dioniso. Recorde-se que Dioniso ou Baco foi o último deus a entrar no Olimpo, Homero não o considerava ainda imortal. É popularmente conhecido como o deus do vinho. Contava-se que era originário de Tebas, filho de Zeus e da princesa Sémele. Tal como o deus Osíris do Egipto, foi morto e ressuscitado. Aparece ligado aos cultos primaveris. Os seus rituais ocorriam na montanhas e florestas, praticando-se a embriaguez, comendo-se o corpo e bebia o sangue de seres humanos, os quais foram substituídos por animais, como bodes. A palavra tragédia, significa "canto do bode".

A este deus contrapôs Nietzsche um outro, Apolo, estabelecendo assim uma dualidade na cultura grega. Dioniso e Apolo foram erigidos em princípios de toda a criação artística.

Dioniso simboliza a natureza, o excesso e o irracional. O culto a dioniso, na antiga Grécia, aparece ligado a orgias e festividades onde eram cometidos todo o tipo de excessos. As festas em honra de Dioniso são inseparáveis também da música e da dança onde os participantes de fundem com o todo envolvente ( o Uno Primordial, a energia vital ).

Apolo é o contraponto de Dioniso. É o símbolo da ordem, medida, proporção, forma. Identifica-se com o sonho, as imagens e as formas individualizadas. As suas artes são a epopeia (Homero) e a escultura.

Podemos dizer que o primeiro exprime as forças misteriosas e irracionais que emergem da natureza, o segundo a ordem e modelação que lhes é dada.

4. A arte resultada desta tensão e desequilibrio entre dois espíritos, o de Dioniso e o de Apolo. Nietzsche refere que artes prepondera mais um espírito que outro, o que terá levado a certas classificação das artes em função deste critério.

5. A finalidade da arte é proporcionar um espécie de consolo metafísico. Ela é, com veremos, a afirmação da vida perante a crueldade e o horror, nisso consiste a sua grandeza, colocando-se desta forma para além do bem e do mal.

6. A história do teatro grego foi re-interpretada por Nietzsche à luz desta dualidade (Dioniso e Apolo), procurando através da mesma responder às duas grandes questões que no inicio referimos.

O apogeu da tragédia, corresponde à sua primeira fase, onde se manifestou um perfeito equilibrio entre o espírito de dionisiaco e o apolineo. O coro dos sátiros e a música exprimiam então a violência do real, o caos original. As tragédias de Esquilo e Sófocles manifestam-se conformes a este mundo, onde Dioniso era o verdadeiro herói da cena, cujo sofrimento era cantado por o coro.

Enquanto durou esta fase da tragédia grega, a questão de um sentido da existência humana não se colocava para os gregos. Estes pareciam aceitar a falta de sentido do mundo e da sua existência, fazendo a força para enfrentar esta realidade a principal virtude.

O Pessimismo dos Gregos

Os gregos sentiam que o mundo não tinha qualquer finalidade. A sua criação não era atribuída a qualquer deus. A matéria de que era feito sempre existira e obedecia às leis que lhe eram próprias. Os deuses pouco ou nada podiam fazer para contrariar esta realidade. Como os homens também eles estavam submetidos aos mesmos ciclos da natureza: nasciam, sofriam e desapareciam quando terminava o ciclo do eterno retorno. Afastados no mundo humano, pouco mais eram do que objectos estéticos. Nenhum deus está em condições de assegurar aos homens a paz ou a felicidade. Estes estão entregues a si próprios, restando-lhes apenas viverem com sabedoria a vida, gozando o presente. Depois espera-os o horror do Hades, lugar de trevas e de silêncio, donde voltarão para reencarnarem um novo corpo, sofrerem e voltarem a morrer.

"Entre todos os seres que sobre a terra respiram e se movimentam, nenhum é mais infeliz do que o homem". Homero, Odisseia.

A decadência da tragédia, começa no tempo de Euripides, contemporâneo de Sócrates. Nietzsche assinala toda uma série de modificações que são então introduzidas nas suas representações:

- As cenas de dioniso e da sua paixão heróica são retiradas

- O coro trágico é transformado em poema ou coro histórico

- As cenas narradas aproximam-se das vivenciadas pela própria assistência, retirando-lhe assim toda a sua carga mítica.

- Multiplicam-se os actores e os efeitos cénicos, aumentando o efeito de diversão.

Correspondendo a esta decadência da tragédia, surge a comédia. Aristófanes, o seu principal autor, nelas coloca tudo a rídiculo para glaudio da assistência.

A questão do sentido da existência humana sofre então, segundo Nietzsche, uma mudança profunda. Antes todavia de respondermos a este ponto vejamos primeiro as causas da decadência da própria tragédia.

7. A principal causa da decadência da tragédia tem um nome: Sócrates. Ele encarnou o espírito de Apolo, e levou a sua preponderância na cultura grega, contribuindo assim para a negação do espírito dionsiaco. Sócrates é assumido como o modelo do homem contemplativo ( teórico), avesso às paixões e a tudo aquilo que tenha a ver com o corpo. Foi ele que descobriu e apontou um sentido para vida humana: a salvação da alma, o que implicava a renuncia dos prazeres corporais, os instintos.

Com Sócrates a vida terrena começa a ser preterida em favor de uma outra vida, no além. Todos aqueles que desistiram de lutar (viver), os fracos, refugiam-se nesta ilusão, encontrando nela um consolo.

Perante esta transmutação de valores operada por Sócrates, a reacção dos atenienses foi violenta. Contudo, a sua morte acabou por lhe aumentar a fama e influência ao torná-lo num mito central da cultura ocidental.

8. O modelo de homem que Sócrates irá legar às gerações futuras está assim mutilado. Trata-se de um Homem que privilegia o razão desprezando a vida, que contrapõe o saber ao mistério. Este homem imagina um mundo ordenado mas onde reina o caos, só encontra uma única escapatória para o seu sofrimento: a ilusão de um outro mundo. O cristianismo irá prosseguir o caminho aberto por Sócrates.

Esquema

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