Sofistas (2)
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Protágoras (480-410
a.C.),cidadão de Abedera, como o Demócrito (atomista).É o mais conhecido
entre todos os sofistas. No tempo de Péricles
desfrutou de uma enorme influência em Atenas. Ocupou-se da gramática e da
linguagem. Duvidava da possibilidade do homem atingir um conhecimento universal, caíndo numa posição relativista (tudo
não passam de convenções). Foi expulso de Atenas acusado de ser ateu, e
o seu livro- Sobre os Deuses- foi queimado. Conceitos fundamentais da sua
filosofia:
1. A relatividade do conhecimento ( O Homem
é a medida de todas as coisas);
2.A Identidade do Verdadeiro e do
Falso; 3.Valor prático da sabedoria e a
importância da educação;
4. Agnosticismo teológico ( a
impossibilidade de saberes se os deuses existem ou não, assim como de tudo
o que lhes diga respeito).
1. Protágoras
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Protágoras fue el primer sofista del que tenemos noticia. Nació
en Abdera, en la costa N del Mar Egeo, aproximadamente en el año
490 a.deC. y vivió en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde
adquirió una gran fama, se hizo amigo de Pericles y se dedicó a la
enseñanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a
los jóvenes en las técnicas de argüir a favor de las dos caras de
un mismo argumento.
Entre sus labores profesionales se le encomendó la elaboración
de un código penal para Turios.
Entre sus obras se encuentran:
Sobre la verdad , llamada también Discursos
demoledores , que comienza con su famosa declaración del
hombre como medida.
Antilogías o Argumentos contrarios
Sobre los dioses
Sin embargo, la dificultad principal de conocer sus principios
filosóficos estriba en que las fuentes de conocimiento sobre Protágoras
provienen de sus mayores oponentes: Platón y Aristóteles.
De vuelta a su tierra natal, Protágoras murió ahogado en un
naufragio después de ser desterrado de Atenas, donde fue juzgado
por impiedad (fundamentalmente por su agnosticismo sobre la creencia
en los dioses).
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a. El relativismo de Protágoras
Protágoras defendió un relativismo del conocimiento y de los
valores, esto es, negó que existieran valores y verdades
universales para todos los hombres.
"El hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son,
en cuanto que no son"
No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las
cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este
relativismo se aplica a todos los ámbitos de nuestra existencia.
Por ejemplo, lo que para una persona sana es un sabor agradable,
para un enfermo es amargo. ¿está confundida la persona enferma?
Protágoras dirá que para él, en su situación, la verdad es que
el sabor es amargo.
El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo
todas las opiniones la misma validez. Esto nos lleva a poder
permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo, tecnica en la
que el filósofo destacó con maestría y que fue duramente
criticada por Platón y Aristóteles.
Sin embargo, según Guthrie, Protágoras difuminó la radicalidad
de este criterio hacia una postura utilitarista: aunque todas
las opiniones particulares tengan la misma validez, algunas son más
ventajosas que otras. En el caso mencionado anteriormente, es
ventajoso para el enfermo volver a reestablecer el sabor que tenían
los alimentos antes de la enfermedad.
El relativismo de los valores implica que una misma cosa o acción
puede ser buena para un sujeto y mala para otro. Es más, una acción
puede ser mala o buena para un mismo sujeto dependiendo de cada
circunstancia, y en la medida en que él lo crea así.
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b. Nómos y Physis
Nómos significa ley moral y política, ya
sea en forma de usos y costumbres recibidas de la tradición, como
en forma de leyes formales y normas obligatorias que codifican la
vida en comunidad y que son respaldadas por la autoridad del estado.
Con el término physis los griegos denominaban a la
naturaleza como principio que no depende de los aconteceres
humanos. La naturaleza se rige por leyes universales y permanentes.
En el siglo V los términos nómos y physis, lo artificial y lo
natural, eran considerados opuestos y mutuamente excluyentes. La
leyes de los hombres son fruto de un pacto, de un consenso humano y
no fruto de un principio divino.
Las leyes no son principios innatos, sino adquiridos con esfuerzo.
Los nómoi nos permiten vivir en comunidad y diferenciarnos
de las bestias que viven en un contínuo estado de conflicto y
agresión. En este sentido, la concepción del nómoi como
opuesto a la naturaleza implica la aceptación de la idea de
progreso de la humanidad, que, con su inteligencia, se ha
levantado a sí misma con su propio esfuerzo.
Pues bien, aunque la ley sea meramente convencional y, por tanto,
modificable, Protágoras defiende que hay que mantener las leyes que
ya se poseen, si estas parecen buenas a la mayoría. La vida en
comunidad es necesaria para la supervivencia de la especie humana y,
sin leyes, nos veríamos abocados a vivir en un estado de naturaleza.
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c. El agnosticismo
Protágoras fue acusado de impiedad y obligado a dejar Atenas por
ese motivo.
En un escrito suyo "Sobre los dioses", el sofista niega
la posibilidad de un conocimiento de la realidad que vaya más allá
de las apariencias sensibles:
De los dioses no puedo saber ni que
son, ni que no son, ni qué aspecto tienen; pues múltiple es lo
que me impide saber: tanto la no patencia (de lo ente mismo), como
el ser breve de la vida del hombre.
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Protágoras criticó las supersticiones y los ritos religiosos de
su tiempo, pero mantuvo siempre una postura agnóstica y escéptica,
no atea.
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Górgias
(c.485-410 a. C.), cidadão de Leontinos, na Sicília, era para Platão a
personificação da Retórica, sendo aliás apontado como o seu criador. Foi
um dos membros que a cidade de Leontinos enviou durante a guerra do
Poloponeso a Atenas, solicitando que esta se envolvesse na defesa das suas
posições (Tucidides, III, 86).Terminada a Guerra viajou de cidade em
cidade, acompanhado pelo seus discipulos, ensinando a arte de fazer
discursos (Retórica). Na sua obra - Da Natureza, ou seja do Não-Ser
-, defende a inexistência de qualquer critério absoluto para o
conhecimento e a comunicação, com base em três princípios fundamentais:
1. Nada Existe; 2. O que existe é inconcebível; 3. O conhecimento é
incomunicável. Com estes princípios pretende negar a possibilidade de se
encontrar ou nomear um ser objectivo. O homem está a sim condenado a
enredado em palavras e opiniões sobre as coisas.
2. Gorgias de Leontinos
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Gorgias pertenece a la primera generación de sofistas. Contemporáneo
de Protágoras, nació en Leontinos (Sicilia) aproximadamente en el
490 a.de C. y murió sobrepasando los cien años de edad (aprox. en
el 380 a.de C.).
Gran viajero, y supuesto alumno de Empédocles (también
siciliano) Gorgias trabajó en muchas ciudades griegas, hasta que se
instala en Atenas en el 427 como jefe de una embajada de su ciudad,
cuando tenía ya 60 años.
Entre sus obras escritas destacan:
manuales de retórica: Encomio a Helena y Defensa de
Palamedes
Numerosos discursos políticos, epidícticos, etc.: Oración
fúnebre, Discurso Olímpico
Escribió también un tratado llamado Sobre la naturaleza o
Sobre el no-ser
Fue un orador famoso y sutil. Se dedicó fundamentalmente a enseñar
el arte de la retórica como el camino más adecuado para acceder al
poder.
Compartió el presupuesto básico de la filosofía de protágoras:
el relativismo. Nos movemos en el mundo de la mera opinión,
siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade
como tal. La retórica es la técnica de la persuasión, y el
sofista, el maestro de la opinión.
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a. Las tres tesis de Gorgias
Sexto Empírico (finales del siglo II d. C.) recoge en un escrito
las tres tesis de Gorgias que desafiaban las tesis eleatas de la
existencia de un ser único e inmutable.
Las tres tesis son las siguientes:
1. nada es (existe)
2. Si algo existiera, sería incognoscible
3. Si fuera conocible, sería incomunicable
Veamos cómo se desarrollan:
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1. Nada es
1.1. El Ser es, pero la Nada no es
1.1.1. El no-ser no es. Si fuera algo, caeríamos en la
contradicción de decir que lo que no-es, es y no es al mismo
tiempo.
1.1.2. El ser, si existe, o es engendrado o es sin principio
(siempre).
- Si es ingénito, sería incondicionado, por lo que carecería
de determinación y, por lo tanto, no sería. Además, si es ingénito,
sería ilimitado, infinito e inmóvil. Pero todo lo que es ha de
ser en alguna parte, por lo que tendría que haber algo mayor
que lo abarcara, mayor que lo ilimitado mismo. Por lo tanto, lo
ilimitado no es.
-Si es generado, entonces habrá surgido de lo que es o de lo
que no es. De lo que es, no puede haber nacido, pues ya sería.
Y de lo que no es tampoco puede haber surgido, pues la nada no
es origen de nada.
CONCLUSIÓN: el ser no existe.
2. Si el ser fuera, no podría ser conocido o pensado
2.1. Si el ser es cognoscible, o es idéntico o es distinto
al pensar.
- Siendo idéntico, el ser sería incognoscible, porque todo lo
pensable tendría que ser, y existirían cosas totalmente absurdas
e inverosímiles, por ejemplo, un caballo con alas.
- Si es distinto, también sería incognoscible, porque
implicaría que el pensar es un no-ser, siendo imposible conocer
el ser a partir del no-ser.
CONCLUSIÓN: si el ser existiera, sería impensable.
3. Si el ser fuera cognoscible, sería incomunicable
3.1. La palabra, como instrumento de comunicación, es idéntica
o distinta al pensar.
- La palabra no es la cosa ni es el conocimiento de la cosa.
CONCLUSIÓN: si el ser fuera conocible, sería incomunicable.
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Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo radical, a
un nihilismo del ser, el pensar y el decir.
Nuestro conocimiento no puede alcanzar ni comunicar la verdad,
dispersándose en la mera presencia cambiante de las cosas y de los
aconteceres.
Verdad es ahora presencia, opinión, parecer. Y la retórica es
la técnica que posibilita que la opinión de uno triunfe sobre la
de los demás. Es este oportunismo el que le fue duramente criticado
a Gorgias.
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Elena Diez de la Cortina Montemayor
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Hípias
4.Hipias
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La mayor fuente de conocimiento sobre este sofista procede de Platón.
Perteneciente a la primera generación de sofistas, Hipias nació en Élide,
y viajó a numerosas ciudades dorias, sobre todo a Esparta y Sicilia.
Hijo de Diopites y contemporáneo de Sócrates, se le atribuye un carácter
agrio y una descomunal memoria, sobre la que investigó creando varios
sistemas mnemotécnicos.
Sus enseñanzas abarcaron una amplia gama de saberes: matemáticas,
geometría, astronomía, historia, poesía y filosofía.
Su gran obra Synagogé, era un enorme compendio de saberes,
tanto de origen griego como bárbaro, que fue escribiendo a lo largo de
su vida: escritos matemáticos, tragedias, ditirambos, discursos, etc..
Este prolífico autor aceptó la distinción entre physis y nómos
propia de la sofística, y defendió a la naturaleza frente a los nómoi,
sin optar, por ello, por una postura egoísta.
Su defensa altruista de la naturaleza, frente al nómos, dio
origen a la idea de la unidad de la especie humana: por
naturaleza somos iguales. Son los nómoi, las convenciones
sociales, los causantes de las distinciones por raza, riqueza,
nacimiento o status social. Las leyes positivas causan desigualdad entre
los hombres.
Las leyes son convenciones hechas por los hombres para otorgar
lo que debe hacerse y lo que no. Al ser su origen un contrato social, no
pueden pretender su universalidad, pudiendo ser continuamente
modificadas.
Hipias aceptó también la existencia de leyes divinas, que sí
tienen carácter de universalidad. Estas leyes son aquellas que son
aceptadas por todos los hombres de todos los países y, por lo tanto,
han de tener un origen divino. Entre estas leyes encontramos el venerar
a los dioses y honrar a los padres.
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Trasimaco
TRASÍMACO
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Nació en Calcedonia de Bitinia (colonia de Megara), en el Bósforo,
aproximadamente en el año 450 a.de C.
Era un excelente retórico y orador, interesado fundamentalmente por
la enseñanza de la ética y la política.
Conservamos un fragmento de un discurso suyo a la Asamblea Ateniense,
celebrado en la última etapa de las guerras del peloponeso. Trasímaco
aconseja armonía entre los partidos, y evitar que sea el ansia de poder
lo que legitime sus luchas partidistas. La actualidad de este discurso
es evidente.
Trasímaco mantuvo una postura realista que afirmaba que la
justicia es el interés del más fuerte.
Las leyes son dictaminadas por los que ejercen el poder con vistas a
su propio beneficio o conveniencia. La justicia es aquello que
beneficia, interesa y conviene al gobierno establecido, y, por lo tanto,
beneficia al más fuerte.
Los Estados justifican sus abusos de poder a través de las leyes, de
tal manera que en nombre de la justicia se termina justificando dicho
abuso.
A Trasímaco no le interesa lo que debería ser la justicia sino
lo que realmente es. En este sentido, su desenmascaramiento de la
hipocresía hace patente la pérdida de sentido de un ideal de justicia
que vaya más allá de los egoismos e intereses particulares y mezquinos.
Por lo tanto, lo que denuncia este sofista es que, debajo de todo el
tejemaneje del poder nos encontramos siempre con el dominio del fuerte
sobre el débil.
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La muerte de Trasímaco es un enigma. Posiblemente se
suicidó, pasado el año 339 a.de C.
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Calicles |
Licofron |
3.Pródico
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Nació en la ciudad jónica de Yulis, en Ceos (Cícladas),
aproximadamente en el 460 (o 470) a.de C. Era más joven que Protágoras
y pocos años mayor que Sócrates, muriendo después de éste.
Aristófanes, en Las nubes, le llama "metereosofista",
es decir, experto en astronomía, y en Las aves cuenta que Pródico
fue autor de una cosmogonía.
Fue un sofista educador en el arte de triunfar en la política, y un
maestro del lenguaje. Sócrates mismo asistió a alguna de sus
clases sobre el correcto uso del lenguaje. Platón le retrata como un
hombre muy pesimista.
A Pródico se le atribuye la fábula de Heracles en la encrucijada,
donde se relata la dificultad de elección entre dos modos posibles de
vida: uno virtuoso y otro hedonista y placentero.
A Heracles se le acercan dos mujeres, la Virtud y el Vicio. La
primera ofrece una vida austera, esforzada y sencilla. La segunda una
agradable existencia dedicada a la ociosidad y los placeres. Pródico
optará por elegir la virtud, manteniendo una postura antihedonista.
Respecto a la religión, se le atribuye a este sofista una teoría
naturalista sobre el origen de la religión: los hombres primitivos
divinizaron los fenómenos útiles y beneficiosos para la vida: el sol,
los ríos, la luna, el pan, el vino, etc.. Esto permite intuir la
posibilidad de que Pródico fuera un ateo.
Pródico de Ceos dice: "los antiguos
consideraron como dioses al sol y a la luna, a los ríos, a las
fuentes y, en general a todas aquellas cosas que son útiles para
nuestra vida, en la medida en que la ayudan, igual que los egipcios
deifican al Nilo". Añade que por esta razón el pan fue llamado
Deméter, el agua Posidón, el fuego, Hefesto, y así sucesivamente
cada cosa que era útil.
( Sexto Empírico, Mat. IX, 18 )
Las unicas referencias que tenemos sobre las obras de Prodico
son Sobre la naturaleza, Sobre la naturaleza del hombre y Horai.
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5. Antifonte
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Fue un sofista contemporáneo de Sócrates algo más joven que
Gorgias. Nació en Ramnunte, aproximadamente en el año 411 a.de C. y
murió cerca del 480.
Tenemos noticia de que escribió las siguientes obras: Tetralogías,
Sobre la verdad y Sobre la concordia.
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerció
labores de psicólogo en sus tiempos. Según Guthrie,
Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del Ágora en el que
anunciaba que podía curar con la palabra a todos los afligidos, de la
misma manera que se hace hoy en las clínicas psiquiátricas. Según
este sofista, las raices de todas las enfermedades físicas se
encuentran en la mente, llegando a ser, a veces, evasiones de la vida
activa.
Todo ello se halla en relación con la afirmación de la necesidad
del autocontrol y la moderación en la vida.
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Respecto al problema de la relación entre nómos y physis
propio de la sofística, Antifonte fue un defensor de la physis
frente al nómos. La ley es un acuerdo antinatural,
artificial, que es respetado únicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violación.
Las leyes no se fundan en la naturaleza, son convenciones sujetas
al cambio continuo. Hay cosa buenas por naturaleza y cosas buenas por nómos.
Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes.
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La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer.
Cuando la búsqueda de placer choca contra las leyes, sólo se
seguiran éstas si el no hacerlo nos acarrearía un dolor mayor, como
castigo.
La ética de Antifonte, por lo tanto, es un hedonismo moderado.
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